律”，许多事物靠表象进行关联，即性质完全不同的两种事物也可以互相联系起来。在这种机战争（汉画制之下，在今天看来许多荒诞不经的神话故事，在当时却是那样自然而然，合乎逻辑。神话就是这样一种思维机制下的产物。当这种原逻辑的思维方式在历史的进程中逐渐被破坏之后，神话也就消失了。因此，马克思下定义说：“随着这些自然力的实际被支配，神话就消失了。”

神话是历史演化历程中某一阶段的产物，这就如同文学史上，唐宋有诗词，元明有小说，现代有影视一样，某种文艺形式脱离不了历史背景。除了原始的思维机制对神话的形成有很大影响外，生产生活状况和生存环境对神话内容的影响也很大。从一些神话中可以清楚地看到，处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关。伏羲就曾做网罟，以佃以渔。舜就曾经制作陶器，许许多多的制器造物神话都反映了社会草创之初的发展程度。大禹治水的工具是耒耜而不是挖掘机，牛郎耕种的工具是黄牛而不是拖拉机，都和当时的生产力发展水平有关。

当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手，例如羿就是善射者和弓箭发明者。水利关系到当时农业和人类的生存条件，于是就有了鲧、禹治水神话。火的使用和金属的出现，于是便有了希腊神话中的普罗米修斯盗火神话，有了锻冶神伏而坎，他既是火神，也是能工巧匠，曾为宙斯打造雷锤。中国神话中的巧翺也是锻冶神和能工巧匠。随着社会的发展，“智慧出，有大伪”，于是便出现了潘多拉的宝盒，人们的腐化堕落便有了洪水灭世神话，随之而来的也就有了战争神话和英雄神话。神话虽然荒诞而其真实性之所以又不容置疑，就是因为它们植根于真实的社会生活之上。自然神话虽然比较荒诞，其实也不是凭空的幻想。譬如盘古开天辟地，羲和生日，常羲生月，牛郎织女星的形成、大禹制定朝昼昏夜等，都有人文的背景做支点。人文神话的幻想成分就更少，这

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