正如此思考的基础上，荀子又进一步对道做了划分。在他看来宇宙大道只有一个，但是表现在各种事物之中，具体形式又有不同：天有天道，地有地道，人有人道；天道表现为四时的变化，地道表现为万物的汇聚，人道表现为礼义的实施。

他说：

万物为道一偏，一物为万物一偏。

万物同宇而异体，无宜而有用的人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。

先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷为中？曰：

礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君之所道也。

也就是说，人道是宇宙大道的一种表现形式。一方面，它不是独立于宇宙大道之外的法则；另一方面，它又与其他物类的法则在形式上有所不同。就具体的表现形式而言，它是“礼义”。

有鉴于此，所以荀子又说：

礼者，人道之极也。

圣人又是如何根据宇宙大道制定出礼义的呢？

荀子认为，是在人生供求关系的调节中制定的。他说：

人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶共乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

也就是说，礼义是以人生供求的统一与协调为杠杆制定出来的：一方面不使人的欲求超过物质供的可能性，一方面不使物质供给乏于人的欲望需求，欲求与供相互制约，相互捉进，这就是制定礼义的原则。

这样的原则与宇宙大道有什么关系？

荀子在下面的论述中间接做出了回答。他说：

性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辩物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。

又说：

圣人者，以已度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。

也就是说，宇内万物都是在两

后续精彩内容，点击下方关注我们，回复书名即可阅读！