藏于我心”，事物之理都在我心中潜伏着，那么解除苦难的办法与策略当然也藏潜于心中，只是由于各种欲望太多，被蒙蔽住了而已。

而“致良知”，就是要把心中过多且不切实际的各种欲望清除掉，让心停留在一种清澈澄明的本然状态，这是一种“本来无一物”的境界。

正如老子所云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”其实从某个高度来看，世间所有的事物都是相对的，难和易，苦与乐也是一样，如果我们能持有乐观的心态，即使处于苦与难的境况，仍以本性去认识这种现状，如实地接受，而不是拼命地拒绝承认现实，就能摆脱烦恼的纠缠，进入一个更高的境界，从而找到应变的方法。

如果说“心即理”是王阳明心学思想的“体”，而“致良知”是其“用”，则“知行合一”则为体用兼备，是心学中一个非常重要的内容。

对于“知”与“行”的关系，前人有各种不同的看法。有的认为“知先行后”，有的认为“行先知后”，还有的认为“行重知轻”，形成了各种不同的学派。古人更是有着“知之非艰，行之惟艰”的观点，认为去认识一样事物，懂得一些道理并不困难，但去付诸行动，去亲身实践它时就困难了。

而王阳明在一个更高的层次上，认识到了“知”与“行”的关系，并提出了自己的观点——知行合一。

他说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”又说：“圣学只一个工夫，知行不可分为两事。”他认为知行的本体就是良知，是不能分开的，只要自己的良知不被各种欲望隔断，知行发生的过程就是自然而然的。一个人心里有了一个想法，就是行动的念头萌生了，而一个人切切实实去行动，就能使这个想法得以实现；所以说，产生去做一件事的念头，就是行的开始了，而行动，则是实现理想的保证。

正因为王阳明悟透了心性的奥秘，从中获得了一种大智慧，拥有极高的洞察力、判断力及执行力，他才能用这种“知行合一”的智慧，游刃有余地处理各种复杂多变的事务，在各方面都取得了极大成就。

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